有考古通人。与占衡君子。观李卿诽毁之论。阅开士辩正之谈。详而议之。发愤兴叹。欲使邪正异辙。真伪分流。定其是非。以明得失。冀后进者。永无疑焉。通人曰。余观造化。本乎阴阳。物类所生。起乎天地。历三古之世。寻五圣之文。不见天尊之神。亦无大道之像。按灵宝九天生神章云。气清高澄。积阳成天。气结凝滓。积滞成地。人生也。皆由三元养育。九气结形。然后生也。是知阴阳者。人之本也。天地者。物之根也。根本是气。无别道神。君子曰。道士大霄隐书无上真书等云。无上大道君治在五十五重无极大罗天中。玉京之上。七宝元台。金床玉几。仙童玉女之所侍卫。住在三十二天三界之外。按神仙五岳图云。大道天尊治太元之都。玉光之州。金真之郡。天保之县。元明之乡。定志之里。灾所不及。灵书经云。大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。五岳图云。都者睹也。太上大道。道中之道。伸明君最守静。居太元之都。诸天内音云。天与诸仙鸣楼都之鼓。朝宴玉京。以乐道君。推此谬谈。则道君是天之神明。既属州县。则天尊复是天之民伍。如佛家经论三界之外。名出生死。无分段之形。离色心境。何得更有宝台玉山。州郡乡里。虚妄之甚。转复难矜。但道家伪说。无迹可观。习俗生常为日已久。众邪竞叙。至有不同。如欲正名。理须详悉。今略出缘起。随而判之。按周礼。自尧已前。未有郡县。舜巡五岳。始见州名。尚书禹贡。方陈州号。春秋之时。县大郡小。以郡属县。汉高已来。以县属郡。典诰所明。九州禹迹。百郡秦并是也。纵有道在天上。犹应触事无为。何因户属乡居。与凡不异。既有州县。即有官民。州牧郡守。姓何名何。乡长里。谁子谁弟。并是管学道士。无识黄巾。不悉古今。未窥经史。人间置立州县。亦言天上与世符同。保伪为真。良可羞耻。其根脉本末。并如笑道论中委出也。通人曰。庄周云。察其始而无生也。非徒无生。而本无形。非徒无形。而本无气。恍惚之间。变而有气。气变而有形。形变而有生。人之生也气之聚。聚则为生。散则为死。故曰有。有无相生也。万物一也。何谓一也。天下一气也。推此而谈。无别有道高。处大罗独称尊贵。君子曰。阳气黄精经云。流丹九转。结气成精。精化成神。神变成人。阳气赤名曰。元丹阴气黄。名曰黄精。阴阳交合。二气降精。精化为神。精神凝结。上于九天。九天之气。下于丹田。与神合凝。临于命门。要须九过。是为九丹。上化下凝。以成于人。不云别有道神。能宰万物。使之生也。通人云。古来名儒及河上公解五千文。视之不见名。曰夷。夷者精也。听之不闻名曰希。希者神也。搏之不得名曰微。微者气也。是谓无状之状。无物之象。故知气体眇莽。所以迎之不见其首。气形清虚。故云随之不见其后。此则叙道之本。从气而生。所以上清经云。吾生眇莽之中。其幽幽冥冥。幽冥之中。生乎空同。空同之内。生于太元。太元变化。三气明焉。一气青。一气白。一气黄。故云一生二。二生三。按生神章云。老子以元始三气。合而为一。是至人法体。精是精灵。神是变化。气是气象。如陆简寂臧矜顾欢孟智周等老子义云。合此三乘。以成圣体。又云。自然为通相之体。三气为别相之体。检道所宗。以气为本。考三气之内。有色有心。既为色心所成。未免生死之患。何得称常。君子曰。原道所先。以气为体。何以明之。按养生服气经云。道者所也。保气则得道。得道则长存。神者精也。保精则神明。神明则长生。精者血脉之川流。守骨之灵神。精去则骨枯。骨枯则死矣。故庄周云。吹欨呼吸。吐故纳新。彭祖修之。以得寿考。校此而言。能养和气。以致长生。谓得道也。通人曰。纵使有道。不能自生。从自然出。道本自然。则道有所待。既因他有。即是无常。故老子云。人法地。地法天。天法道。道法自然。王弼之言天地王道。立不相违。故称法也自然。无称穷极之词。道是智慧灵和之号。用智不及无智。有形不及无形。道是有义。不及自然之无义也。君子曰。易乾凿度云。昔燧人氏仰观斗极。以定方名。庖牺因之而画八卦。黄帝受命。使大挠造甲子。容成次历数。五行九宫之说。自此而兴。故说卦云。阳数九者。立天之道。曰阴与阳。阴二阳一。则天有三焉。立地之道。曰柔与刚。刚二柔一。则地亦有三。立人之道。曰仁与义。义二仁一。则人亦有三。三三合九。阴阳相包。以成万物。不闻别有道神。处太元都。坐高盖天。上罗三清。下包三界。居七英之房。出九宫之上。行神布气。造作万物。岂非惑乱。陷坠人间耶。校功则业殊。比迹则事异。沙门旌德而靡违。道士言行而多过。立不利之遐迹。逮不朽之元猷。洋洋乎弗可尚也。其唯释教欤。岂以坳塘小水。匹冯夷大波者哉。非所类矣。